akhlak terhadap lingkungan,agama dan lingkungan,isi makalah lingkungan dan agama

c. Akhlak terhadap lingkungan

 oleh: bagus af

Yang dimaksud lingkungan di sini adalah  segala  sesuatu  yang

berada  di  sekitar  manusia,  baik binatang, tumbuh-tumbuhan,

maupun benda-benda tak bernyawa.

Pada  dasarnya,  akhlak  yang  diajarkan   Al-Quran   terhadap

lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah.

Kekhalifahan  menuntut  adanya interaksi antara manusia dengan

sesamanya dan manusia terhadap alam.  Kekhalifahan  mengandung

arti pengayoman, pemeliharaan, serta pembimbingan, agar setiap

makhluk mencapai tujuan penciptaannya.

Dalam  pandangan  akhlak  Islam,  seseorang  tidak  dibenarkan

mengambil  buah  sebelum  matang,  atau  memetik bunga sebelum

mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan  kepada

makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya.

Ini   berarti   manusia   dituntut   untuk  mampu  menghormati

proses-proses yang sedang berjalan, dan terhadap semua  proses

yang   sedang  terjadi.  Yang  demikian  mengantarkan  manusia

bertanggung jawab,  sehingga  ia  tidak  melakukan  perusakan,

bahkan dengan kata lain, "Setiap perusakan terhadap lingkungan

harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri."

Binatang, tumbuhan,  dan  benda-benda  tak  bernyawa  semuanya

diciptakan  oleh Allah Swt. dan menjadi milik-Nya, serta semua

memiliki ketergantungan kepada-Nya. Keyakinan ini mengantarkan

sang Muslim untuk menyadari bahwa semuanya adalah "umat" Tuhan

yang harus diperlakukan secara wajar dan baik.

Karena itu dalam Al-Quran surat Al-An'am  (6):  38  ditegaskan

bahwa  binatang  melata  dan  burung-burung  pun  adalah  umat

seperti manusia  juga,  sehingga  semuanya  --seperti  ditulis

Al-Qurthubi  (W.  671  H)  di  dalam  tafsirnya-- "Tidak boleh

diperlakukan secara aniaya."

Jangankan dalam masa damai, dalam saat peperangan pun terdapat

petunjuk   Al-Quran   yang  melarang  melakukan  penganiayaan.

Jangankan terhadap manusia dan binatang, bahkan mencabut  atau

menebang  pepohonan  pun  terlarang,  kecuali  kalau terpaksa,

tetapi itu pun harus seizin Allah, dalam  arti  harus  sejalan

dengan   tujuan-tujuan   penciptaan   dan   demi  kemaslahatan

terbesar.

     Apa saja yang kamu tebang dari pohon (kurma) atau

     kamu biarkan tumbuh, berdiri di atas pokoknya, maka

     itu semua adalah atas izin Allah ... (QS Al-Hasyr

     [59]: 5).

Bahwa semuanya adalah milik Allah, mengantarkan manusia kepada

kesadaran  bahwa  apa  pun  yang  berada  di  dalam  genggaman

tangannya,   tidak   lain   kecuali    amanat    yang    harus

dipertanggungjawabkan. "Setiap jengkal tanah yang terhampar di

bumi, setiap angin sepoi yang berhembus di udara,  dan  setiap

tetes   hujan   yang  tercurah  dari  langit  akan  dimintakan

pertanggungjawaban   manusia   menyangkut   pemeliharaan   dan

pemanfatannya",   demikian   kandungan  penjelasan  Nabi  Saw.

tentang firman-Nya dalam Al-Quran surat At-Takatsur  (102):  8

yang   berbunyi,  "Kamu  sekalian  pasti  akan  diminta  untuk

mempertanggungjawabkan nikmat  (yang  kamu  peroleh)."  Dengan

demikian  bukan  saja  dituntut  agar  tidak  alpa  dan angkuh

terhadap sumber daya yang dimilikinya, melainkan juga dituntut

untuk  memperhatikan  apa  yang  sebenarnya  dikehendaki  oleh

Pemilik (Tuhan) menyangkut apa yang berada di sekitar manusia.

     Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta yang

     berada di antara keduanya, kecuali dengan (tujuan)

     yang hak dan pada waktu yang ditentukan (QS Al-Ahqaf

     [46]: 3).

Pernyataan Tuhan ini mengundang seluruh  manusia  untuk  tidak

hanya  memikirkan  kepentingan  diri  sendiri,  kelompok, atau

bangsa, dan jenisnya saja, melainkan juga harus  berpikir  dan

bersikap   demi  kemaslahatan  semua  pihak.  Ia  tidak  boleh

bersikap sebagai penakluk alam  atau  berlaku  sewenang-wenang

terhadapnya.  Memang,  istilah  penaklukan  alam tidak dikenal

dalam ajaran Islam. Istilah itu muncul  dari  pandangan  mitos

Yunani  yang  beranggapan  bahwa  benda-benda  alam  merupakan

dewa-dewa yang memusuhi manusia sehingga harus ditaklukkan.

Yang menundukkan alam menurut Al-Quran adalah  Allah.  Manusia

tidak sedikit pun mempunyai kemampuan kecuali berkat kemampuan

yang dianugerahkan Tuhan kepadanya.

     Mahasuci Allah yang menjadikan (binatang) ini mudah

     bagi kami, sedangkan kami sendiri tidak mempunyai

     kemampuan untuk itu (QS Az-Zukhruf [43]: 13)

Jika  demikian,  manusia  tidak  mencari  kemenangan,   tetapi

keselarasan   dengan   alam.  Keduanya  tunduk  kepada  Allah,

sehingga mereka harus dapat bersahabat.

Al-Quran menekankan agar umat Islam meneladani  Nabi  Muhammad

Saw.  yang membawa rahmat untuk seluruh alam (segala sesuatu).

Untuk  menyebarkan  rahmat  itu,  Nabi  Muhammad  Saw.  bahkan

memberi  nama  semua  yang menjadi milik pribadinya, sekalipun

benda-benda itu tak bernyawa. "Nama" memberikan  kesan  adanya

kepribadian, sedangkan kesan itu mengantarkan kepada kesadaran

untuk bersahabat dengan pemilik nama.

Sebelum  Eropa  mengenal  Organisasi  Pencinta  Binatang  Nabi

Muhammad Saw. telah mengajarkan,

     Bertakwalah kepada Allah dalam perlakuanmu terhadap

     binatang, kendarailah, dan beri makanlah dengan baik.

Di samping prinsip kekhalifahan yang disebutkan di atas, masih

ada lagi prinsip taskhir, yang berarti penundukan. Namun dapat

juga berarti "perendahan". Firman Allah yang menggunakan  akar

kata itu dalam Al-Quran surat Al-Hujurat ayat 11 adalah

     Janganlah ada satu kaum yang merendahkan kaum yang

     lain.

     Dan Dia (Allah) menundukkan untuk kamu; semua yang

     ada di langit dan di bumi semuanya (sebagai rahmat)

     dari-Nya (QS Al-Jatsiyah [45]: 13).

Ini berarti bahwa alam  raya  telah  ditundukkan  Allah  untuk

manusia.  Manusia dapat memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya.

Namun pada saat yang sama,  manusia  tidak  boleh  tunduk  dan

merendahkan  diri kepada segala sesuatu yang telah direndahkan

Allah untuknya, berapa pun harga  benda-benda  itu.  Ia  tidak

boleh   diperbudak   oleh  benda-benda  itu.  Ia  tidak  boleh

diperbudak    oleh    benda-benda    sehingga     mengorbankan

kepentingannya  sendiri.  Manusia dalam hal ini dituntut untuk

selalu mengingat-ingat, bahwa ia boleh meraih apa pun  asalkan

yang   diraihnya   serta  cara  meraihnya  tidak  mengorbankan

kepentingannya di akhirat kelak.

                              ***

Akhirnya kita dapat mengakhiri uraian  ini  dengan  menyatakan

bahwa  keberagamaan  seseorang  diukur  dari  akhlaknya.  Nabi

bersabda,

     Agama adalah hubungan interaksi yang baik.

Beliau juga bersabda:

     Tidak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan

     (amal) seorang mukmin pada hari kiamat, melebihi

     akhlak yang luhur (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi).[]

----------------

aaa